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《淮南子》曾曰過：“古之伐國，不殺黃口（兒童），不獲二毛（老人），于古為義，于今為笑，古之所以為榮者，今之所以為辱也”。（題圖為電視劇照）
中國歷史上有個著名的人物叫宋襄公，據(jù)說他在“泓水之戰(zhàn)”中，因為恪守教條，非要等楚軍渡了河才發(fā)起攻擊，結(jié)果導(dǎo)致了失敗。宋襄公成了迂腐的典型。但也有人說宋襄公的故事體現(xiàn)了春秋時代的貴族精神——“講規(guī)則，重風(fēng)度”。今天我們該如何來理解這樣一種行為呢？“文化中國”節(jié)目主持人今波與渤海大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所副所長張宏杰一起，為我們解讀春秋時期的貴族精神。
主持人：宋襄公的故事在中學(xué)課本中出現(xiàn)過，那時給我們留下的評語記得是“蠢豬式的仁義道德”。那么現(xiàn)在我們該如何來解讀宋襄公這個人物呢？
嘉賓：宋襄公的故事最早記載在《左傳》中，說的是宋國跟楚國要打仗，他們選擇在泓水的一邊作為陣地。宋國軍隊很早就開到陣地，排好了隊列，楚國是從另一邊渡過泓水來進(jìn)行交戰(zhàn)。就在楚國渡河的過程中，宋國有一個中級軍官，相當(dāng)于今天的團(tuán)長，就跑到宋襄公面前獻(xiàn)計獻(xiàn)策，說咱們給他來一個突然襲擊，您看怎樣？
主持人：這個建議在今天看來很合理，出其不意，攻其不備，這是戰(zhàn)爭原則。
嘉賓：沒想到宋襄公卻把臉一拉說，這怎么能行呢！君子在戰(zhàn)爭中是不能攻擊已經(jīng)受傷的人、頭發(fā)已經(jīng)斑白的人，敵人處于險境的時候，不能落井下石，現(xiàn)在敵人沒有做好準(zhǔn)備，我們絕對不能突然襲擊。于是就消消停停地等著楚軍全部過了河之后，宋軍才展開攻擊。結(jié)果由于寡不敵眾，宋軍大敗，宋襄公在戰(zhàn)爭中也受了傷，回去后不久就死了。
主持人：用今天的眼光看來，宋襄公這人太蠢了，迂腐啊。你說，“兵者詭道也”，本來就應(yīng)該出其不意，攻其不備?？赡惴且v個規(guī)則，結(jié)果慘敗了。這個故事能反映宋襄公身上有貴族精神，但很多觀眾沒法理解，您倒說說。
類似西方的“騎士精神”，在中國最終未能流傳下來，有著深刻的歷史原因。（資料圖）
重風(fēng)度守規(guī)矩
嘉賓：確實，讓我們今天的觀眾，從宋襄公的身上解讀出貴族精神來是一個比較難的事情。但是，我們可以從另一個角度來思考一下。今天我們對祖上的這種貴族精神可能都不太理解，但是我們對西方的騎士精神多多少少都有耳聞。那么西方的騎士精神包括什么內(nèi)容呢？第一點，到戰(zhàn)場上要勇敢，不能貪生怕死；第二點，到戰(zhàn)場上要講風(fēng)度，要守規(guī)則，不能攻擊沒有穿好盔甲的武士，不能攻擊非戰(zhàn)斗人員，如果對方失敗了，對失敗者要寬宏大量。這些話聽起來跟宋襄公的精神是不是有點相似呢？
主持人：您這么一說，倒給我們提供了一個很好的參照。那么宋襄公的這種貴族精神和西方騎士精神究竟相同在哪里，為什么那個時候打仗還要講究這種貴族精神？
嘉賓：如果咱們對宋襄公所處的時代背景有所了解的話，就會理解宋襄公的這種選擇。春秋以前的戰(zhàn)爭觀點、戰(zhàn)爭方式，和春秋以后有著非常大的不同。春秋的時候，因為雙方主體都是貴族，那時候連當(dāng)兵的都是貴族，所以大家打仗的原則是點到為止，給足對方面子，并不以把對方趕盡殺絕為目的，一旦分出勝負(fù)馬上鳴金收兵。那么兩支由貴族構(gòu)成的軍隊打仗，就有點像后來的紳士決斗。
主持人：西方貴族之間的決斗有一套非常嚴(yán)正的程序，中國春秋時期的戰(zhàn)爭也是這樣的嗎？
嘉賓：是的。春秋時期國與國之間的戰(zhàn)爭使用的是戰(zhàn)車，那么用戰(zhàn)車打仗，就要求尋找一塊比較平坦，比較寬闊的土地作為戰(zhàn)場，所以在打仗之前，雙方必須選擇一處對兩國都比較適中的平原地區(qū)，然后約好時間，兩國就千里迢迢趕到這個地點來打仗。
主持人：前期的準(zhǔn)備細(xì)致而漫長。
嘉賓：到了戰(zhàn)場之后，要遵循一系列比較嚴(yán)格的規(guī)定。雙方先排成隊列，然后擊鼓，雙方戰(zhàn)車相向而行，到達(dá)交匯點后同時向左轉(zhuǎn)，叫左旋。這時兩隊?wèi)?zhàn)車的距離最近，站在戰(zhàn)車上的武士揮起長矛，相互攻擊，如果一下子把對方挑下戰(zhàn)車，就勝了；如果雙方誰也沒打著誰，那么在左旋之后，回到原點，等待下輪擊鼓，再次發(fā)起沖鋒。所以這個方式跟決斗非常相似。
主持人：春秋時期是非常注重禮儀的一個歷史階段。
嘉賓：對。我們了解了宋襄公所處的時代背景，就會明白他的這個選擇是由文化觀念所決定的。宋襄公本人是殷朝的貴族后代，從小受到嚴(yán)格的貴族教育，所以對他來講，在戰(zhàn)爭中取勝固然重要，但更重要的是要勝得合理，勝得光明正大。
主持人：有時想想很感慨，中國人現(xiàn)在很贊賞西方人的騎士精神、紳士風(fēng)度，做事有原則講誠信?？墒墙裉煳覀儾虐l(fā)現(xiàn)，讓我們嘲笑了那么多年的宋襄公，恰恰是和西方的騎士精神一脈相承的。
春秋戰(zhàn)國是中國兩個歷史階段的重要過渡期，貴族和平民的界限已經(jīng)變得并非不可逾越。（資料圖）
有榮譽(yù)感具備責(zé)任心
主持人：宋襄公的故事主要體現(xiàn)了貴族精神中的那種規(guī)則意識，那是不是還應(yīng)該有勇敢??？
嘉賓：對。尚武精神是貴族精神的一個非常重要的構(gòu)成部分，這和西方貴族社會是相通的。在先秦的時候，每個貴族生下來就是武士，都有當(dāng)兵打仗的義務(wù)，“執(zhí)干戈以為社稷”，是貴族的權(quán)利，普通老百姓想當(dāng)兵還不讓你當(dāng)。所以那個時候當(dāng)兵，為國家犧牲是一件非常光榮的事情。
主持人：比如儒家推崇的“禮，樂，射，御，書，數(shù)”六藝中，就有射箭和駕車?？鬃邮沁@方面的高手，他曾經(jīng)給學(xué)生做示范。
嘉賓：真實的孔子和咱們后世理解的孔子是不一樣的。那個時候尚武是從上層到底層共有的一個精神系統(tǒng)。
主持人：那么貴族精神除了勇敢之外，還有別的什么信條？
嘉賓：榮譽(yù)。貴族是一個視榮譽(yù)重于生命的階層，這也是他們勇敢精神的源泉。他們認(rèn)為自己的血液是高貴的，絕不能用下三濫的行為來玷污自己的血液。因為重視榮譽(yù)，所以貴族在遇到危險的時候，往往敢于承擔(dān)，他們身上有一股非常強(qiáng)烈的承擔(dān)精神。
主持人：承擔(dān)和貴族精神掛鉤，對今天的國人似乎難以理解。因為現(xiàn)在中國人認(rèn)為貴族只意味著特權(quán)。但其實真正的貴族精神是權(quán)力越大，責(zé)任越大。
嘉賓：對。貴族是社會的上流，這一方面讓他們產(chǎn)生了榮譽(yù)感，另一方面也產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。比如西方的航海業(yè)有個不成文的規(guī)定，當(dāng)一艘船遇到危險要沉沒的時候，船長肯定是最后一個離開的，或有的船長干脆選擇和船一起沉沒，這就是從貴族精神延續(xù)下來的一種承擔(dān)精神。
主持人：在享受種種特權(quán)的同時，也意味著能夠挺身而出，為國家或者是為自己的君主，不惜獻(xiàn)出生命。
嘉賓：在春秋的時候，鄭國虢地曾召開過一“弭兵大會”，就是停戰(zhàn)大會，各國都派了代表來參加。開會過程中，有消息傳來說魯國出兵攻打莒國，這讓與會代表非常生氣，決定要殺掉魯國派駐大會的代表叔孫豹來發(fā)泄大伙心中的怒火。其中有一個晉國的代表樂桓子與叔孫豹是朋友，想救他。但叔孫豹說，我們魯國派我來參加大會，就是為了維護(hù)國家利益，現(xiàn)在大家對魯國有怨氣，想通過殺掉我的方式來發(fā)泄怨氣，那么我可以接受這樣的結(jié)果。
主持人：晉國國君聽到這件事以后，說道：“臨患不忘國，忠也；思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀主三者，義也。有是四者，又可戮乎？”
嘉賓：所以晉國國君就向楚國國王求情，咱們兩個商量商量就饒他一死吧，因為他是一個勇于承擔(dān)責(zé)任的人，咱們?nèi)绻埶凰?，也可以勸勉那些忠心為國的人。所以這個故事，很鮮明地體現(xiàn)出先秦貴族身上的那種勇于承擔(dān)的精神。
春秋戰(zhàn)國時代的史官精神，以司馬遷的《史記》為最后絕響。后世的史書基本都屈服于強(qiáng)權(quán)，局限于“成王敗寇”的論調(diào)。（資料圖）
遇事執(zhí)著講信譽(yù)
主持人：當(dāng)時人們崇尚方剛，鄙視機(jī)巧，身上充滿那種剛烈的氣質(zhì)。有這么一個故事，在春秋時期有個一直想獨攬朝政的人叫崔杼，他殺害了齊莊公，然后立莊公的弟弟為國君。國事安排已畢，他就找來太史伯，干嘛的？記錄歷史的。他對太史伯說，前幾天，主公調(diào)戲我的夫人，結(jié)果被人殺了，為了照顧主公的面子，所以你在記錄歷史時要這樣寫，“先君害病身亡”。結(jié)果這太史伯聽完崔杼的話，冷冷地說，按照事實來寫歷史，這是太史的職責(zé)，至于主公怎么死的，你心里明白，我心里也明白，朝廷內(nèi)外，上上下下的人心里都明白，讓我說假話，辦不到。一個史官，本身也沒有什么權(quán)勢。崔杼說，好，那你準(zhǔn)備怎么寫？你讓我看看。結(jié)果這個史官當(dāng)場就給他寫了，崔杼一看，上面寫著“夏五月，崔杼弒君莊公”。崔杼大怒，把這個太史官殺了。然后繼任者再上來，結(jié)果拿來一看，還是這樣寫“崔杼弒君莊公”，又殺，連殺好幾個，最后崔杼沒有辦法，長嘆了一口氣說，我現(xiàn)在才知道，歷史和史官的可怕，他就把最后的那個史官給放了。
嘉賓：這個故事還有一個很有意思的尾聲，說是在齊國的南部還有一個史官，他聽說齊國的史官都被殺光了，很著急，怕這個歷史沒人寫了，抱著竹簡，執(zhí)簡以往，要到朝中繼續(xù)去書寫歷史，走到半道上，聽說最后一個史官被放了，這才折返回來。
主持人：所以在春秋戰(zhàn)國時期，忠義耿直的故事特別多。也正因為有這樣能夠直筆寫史之人，所以才使得我們現(xiàn)在研究歷史，不至于走很多的冤枉路。
嘉賓：春秋時候的故事，實際上也不完全是一種慷慨激烈、充滿血腥，也有一些聽起來非常溫暖的故事，比如說有一個叫“季札掛劍”的故事，聽起來非常富于詩意。說的是吳國有一個公子叫季札，這個人修養(yǎng)非常好，國王就派他出使晉國。在出使晉國的路上要路過徐國，于是他就去拜訪徐國國君，沒想到兩個人談得非常投緣，成了好朋友，他在徐國一連呆了好幾天。在聊天過程中，季札注意到，那徐國的國君一直在看他腰間掛的這把寶劍。我們知道吳國是產(chǎn)名劍的地方，而且季札對劍很有研究，是一個劍的大收藏家，他身上帶的是他最好的一把寶劍。那么他看到這位國君不斷地看他的劍，就知道他喜歡上這把劍了。但是，因為君子不奪人之美，所以沒好意思直接開口要。季札讀懂了他的心思，想把這把劍贈送給這位徐國國君，但是，當(dāng)時國際上有一個規(guī)定，就是作為外交使者，身上必須佩劍。他想，等我出使完了之后，回國途經(jīng)徐國時，再把劍送給徐國君，這樣不就兩全其美了。于是在徐國呆了幾天，就繼續(xù)出發(fā)去到晉國。等他在晉國完成了外交使命，回國的路上又一次經(jīng)過徐國時，他興沖沖地想把寶劍送給徐國君，卻聽到一個不幸的消息，說徐國君在這幾天當(dāng)中得了急病死了。這個季札非常悲痛，就找到了國君的繼任者，他說這個先君活著的時候跟我非常好，我曾經(jīng)想把這個寶劍送給他，但是他不幸去世了，現(xiàn)在我把這個寶劍送給您，以表達(dá)我的心意吧。但是這位繼任者也非常講究原則，他說，我們的國君活著的時候沒跟我交代過這件事情，所以您這么貴重的禮物，我不能夠收下。季札一聽，說那這么著吧，我去祭拜一下您的先君。于是就帶著各種祭品來到徐國君的墓前，恭恭敬敬地給徐國君行禮默哀，完事之后，季札從腰間解下寶劍掛在了徐國君墓邊的樹上，然后揚(yáng)長離去。
主持人：這是一個多么優(yōu)美的故事，那時候貴族的氣質(zhì)，雍容、高貴、高雅、從容。可是讓人遺憾的是，到了后來，先秦時代的這種貴族精神，隨著后來皇權(quán)勢力的不斷膨脹而日漸衰減。
項羽，被認(rèn)為是中國最后一個繼承“貴族精神”的人。此后，中國再無所謂的“貴族精神”。（資料圖）
平民皇帝讓貴族精神退位
烏江之戰(zhàn)，項羽本有機(jī)會逃亡，卻選擇以烏江自刎的方式，維護(hù)了他最后的尊嚴(yán)。楚漢之爭的結(jié)果，是以項羽為代表的貴族文化完全被以劉邦為代表的平民文化所擊敗。那么，中國的貴族文化為什么會那么早消失呢？
項羽以死保持貴族精神
嘉賓：項羽是貴族后代，他祖父項燕是楚國一員名將，在戰(zhàn)國后期非常有名；劉邦則出生在社會底層，是一個平民，沒讀過書。項羽身上不光有英雄氣概，他的貴族血統(tǒng)也使他具備了貴族精神，在楚漢戰(zhàn)爭當(dāng)中，他曾經(jīng)提出過一個非常有意思的建議。因為戰(zhàn)爭打了很長時間，雙方都精疲力竭，都非常痛苦，而且老百姓也流離失所。所以項羽就跟劉邦提議，說干脆咱們倆來一場決斗，通過這個決斗來一決雌雄，你看怎么樣？
主持人：這有點像西方貴族之間的決斗。
嘉賓：是的，完全是西方貴族式的思維方式。
主持人：我覺得另外一件事兒更能說明問題，就是“自刎烏江”。其實項羽到了生命最后一刻，這種貴族精神似乎體現(xiàn)得更加充分。
嘉賓：烏江之戰(zhàn)我覺得非常典型地說明了項羽本身的價值取向。項羽來到烏江邊上的時候，實際上他是可以逃走的，因為那時烏江上停著一艘小船，烏江亭長正在等他。c烏江亭長見到項羽就說了，大王您趕緊上船，我?guī)^江，現(xiàn)在整個烏江之上只有我這一條小船，漢軍肯定追不上您，咱們過去之后，再想辦法東山再起。但是項羽謝絕了他的好意，僅僅是請他把自己寶貴的戰(zhàn)馬渡過了江，自己則帶領(lǐng)身邊的十幾名親兵，重新殺回漢軍陣營。項羽實際上是選擇戰(zhàn)死這種方式，來維護(hù)自己最后的尊嚴(yán)。所以這場寡不敵眾的戰(zhàn)爭最后就打得風(fēng)云變色，氣壯山河，項羽一個人徒手殺死了數(shù)百名漢軍，最后因為身受重傷，干脆自刎而死。
主持人：后世經(jīng)常有人為之扼腕嘆息，為什么就不能選擇坐船先逃，然后再卷土重來，東山再起呢？
嘉賓：要那樣做就不是項羽了，項羽是個真男子，偉丈夫。他所習(xí)慣的是那種貴族式的、風(fēng)度翩翩的競爭，他不習(xí)慣于劉邦的這種靠陰謀詭計來進(jìn)行的這場競爭?？梢哉f，他是主動選擇用死這種方式來為貴族精神做一個殉葬。李清照可以說是項羽的知音，她充分解讀了項羽的精神，所以寫下了那首詞：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”
貴族精神實質(zhì)上是和中央集權(quán)思想背離的，貴族精神和騎士精神的消亡，東西方都發(fā)生過同樣的故事。由于技術(shù)進(jìn)步，貴族所壟斷的軍事優(yōu)勢被長弓、火槍等打破，貴族的獨立性最終被中央集權(quán)所壓倒。只是這些變化，中國比歐洲發(fā)生的更早。（資料圖）
秦始皇滅了一代貴族
主持人：如果說，項羽之死代表著中國古代貴族精神的一種失落的話，那么我們再看看西方，西方的貴族精神實際上延續(xù)了很長時間，為什么中國貴族的這種精神，失落得會這么早呢？
嘉賓：這是因為秦始皇在統(tǒng)一六國當(dāng)中，把原來國家的貴族基本上都給殺掉了，那些沒有被殺的，或者遷徙，或者流放，所以等他統(tǒng)一完六國之后，別的國家的貴族階層基本上就消失了。那么秦國本身的貴族階層呢？因為秦國的專制制度發(fā)展得特別早，所以貴族的特權(quán)早已被取消，與平民一樣，都是皇帝的奴仆。因此，自秦始皇建立皇帝制度之后，中國的貴族階層，作為一個階級，基本上消亡了。之后雖然歷朝歷代都會分封一些王、公、侯、伯，但是他們的貴族身份和秦始皇之前的貴族，已經(jīng)不可同日而語。之前的這些貴族有封地，他們可以在自己的封地之內(nèi)像土皇帝一樣自己說了算，有相對的獨立性，所謂“刑不上大夫，禮不下庶民”；但是之后歷朝歷代的這些貴族，只享受高爵重祿，沒有實際統(tǒng)治老百姓的權(quán)利，不允許過多地干涉政治。所以說，貴族階級到秦始皇就基本告一段落。那么，既然沒有了貴族這個階級，貴族文化也就漸漸消亡。
主持人：文化是需要培養(yǎng)的。在過去的貴族中，教育是非常良好的。我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“君子六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，那是一種高質(zhì)量的貴族教育方式。“禮、樂”，是教修養(yǎng)的，“射、御”是教軍事技能的，“書、數(shù)”是教人生活以及其它方面技能的。你看，這里面既有外在的技能，又有內(nèi)在的精神情操。
嘉賓：所以，這種貴族教育一代一代地延續(xù)下來，就使這個貴族精神日益精致化，豐富化。一般來講，第一代貴族都是起身草莽，他身上的草莽味、江湖味很難隨著時間的消失徹底清除；第二代就有所不同，因為有第一代創(chuàng)造的條件，所以他的生活經(jīng)驗和價值觀也和第一代有很大的不同；到了第三代，他的環(huán)境優(yōu)裕起來，教育完善起來，他的精力不再放到開疆拓土、為家族打拼，而是放在完善自己的精神世界，完善自己的風(fēng)度和教養(yǎng)，貴族精神融入到了骨子里。所以我們說，培養(yǎng)一個貴族需要三代的時間。
春秋戰(zhàn)國的歷史，證明仁義道德難以戰(zhàn)勝陰謀詭計，所謂的“貴族精神”在戰(zhàn)場上反成為羈絆，夫差和勾踐的故事就是一個典型。（圖為電視劇宣傳海報）
強(qiáng)硬帝王視懦弱為可恥
主持人：那么這種貴族精神的失落，會給社會帶來怎樣的結(jié)果呢？
嘉賓：貴族精神的消失，有它的兩面性。一方面是等級森嚴(yán)的制度也隨之消失，天生的世襲思想消失了。取而代之的是平民的進(jìn)取精神，競爭意識。這也可以說是一種社會進(jìn)步，是一種思想解放。另一方面，貴族階層畢竟是培養(yǎng)貴族文化的最好的土壤，平民階層無法提供這樣一個生長環(huán)境，所以，貴族文化的那種超越性，那種優(yōu)雅和精致，自然就喪失了光彩。
主持人：我覺得平民這種精神表現(xiàn)，和貴族精神似乎是一個此消彼長的一種態(tài)勢。你看隨著貴族精神在沒落，平民意識當(dāng)中會出現(xiàn)很多的精神因素。有人就說了，就從劉邦開始，中國社會這才算步入了真正的平民社會。
嘉賓：劉邦是一個非常鮮明的分水嶺。在劉邦之前所有國王和皇帝都出身于貴族，那么劉邦之后呢，所有的皇帝都出身于平民，甚至大部分是出身于平民中的那種流民，這是中國歷史上一個非常有特色的現(xiàn)象。有學(xué)者研究過，說中國歷代開國皇帝，除了北魏、隋唐這些身上有少數(shù)民族血統(tǒng)的皇帝之外，其他漢族的開國皇帝都出身于社會最底層。咱們可以從頭數(shù)一下。蜀漢的開國皇帝劉備，他的職業(yè)是織席的小販。
主持人：那么在劉備之后，魏晉南北朝時期，那些開國皇帝又是怎么樣的呢？
嘉賓：南朝的第一個開國皇帝叫劉裕，史書上這么說他：“家本寒微，住在京口，一直以賣鞋為業(yè)。為人剽悍，僅識文字，因好賭而破家，落魄至極。”就是說他是一個鞋販子，大字不識一筐，平時特別喜歡賭博，因此破產(chǎn)，才走上這種反抗之路，最后居然就成了南朝的開國皇帝。
即使到了現(xiàn)代，歐洲仍保持著那種遵守規(guī)則、公平競爭的“騎士精神”，但這些在當(dāng)代中國卻很難立足。圖為一戰(zhàn)時的空戰(zhàn)場景，當(dāng)時的雙方飛行員均保持著很傳統(tǒng)的“騎士精神”。（資料圖）
主持人：往后就是大宋朝的開國皇帝趙匡胤，史書上記載，趙匡胤出身還可以，最起碼他是個軍人出身啊。
嘉賓：實際上這是正史對趙匡胤出身的一種美化，你如果仔細(xì)讀一下的話，會發(fā)現(xiàn)，趙匡胤的父親出身很低賤，年輕時無家可歸，流浪于杜家莊，在杜家莊做了倒插門女婿。我們知道，在過去一個倒插門女婿的身份是非常低的。趙匡胤在年輕的時候，也有過一段流浪生涯，窮困潦倒，后來從軍之后才慢慢發(fā)跡。
主持人：元朝皇帝咱們不說，明朝的朱元璋最典型。
嘉賓：對。朱元璋的出身確實可以用“赤貧”兩個字來形容。他在江湖中流浪了好幾年，練得膽大心黑，后來成了開國皇帝。
主持人：之前我們說過，在貴族社會中，權(quán)力斗爭、政治斗爭，甚至是軍事戰(zhàn)爭中，彼此都會留有余地，行事相對比較溫和。但是從秦始皇以后，各種斗爭就變得血腥和殘酷下來了。
嘉賓：確實，在秦始皇之后，中國政治斗爭的殘酷性在世界上也是罕見的，所有的政治家都相信，在政治斗爭中一定要心狠手辣，斬盡殺絕，不能給對方留一點翻盤的機(jī)會。所以你看李世民在玄武門事變之后，一方面趕緊跑到李淵面前，向他承認(rèn)錯誤，說我把我的兄弟殺了，我罪大惡極；另一方面卻偷偷地派自己的手下，到他哥哥和弟弟的府中，把他哥哥和弟弟的所有的孩子，包括襁褓中的嬰兒，全都?xì)⒐狻?/p>
主持人：因此，后來中國的歷代皇帝，在他們的精神層面上，不要說離貴族精神遙不可及，連基本的人性都達(dá)不到，以至于后來有了這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：誰在政治斗爭中心慈手軟，誰就是懦弱，懦弱是可恥的。當(dāng)然沒有人會去懦弱，于是繼續(xù)秉持那種沒有人性的政治斗爭。
